Disease and Civilization. The Cholera in Paris, 1832 (François Delaporte)

Summary

Disease and Civilization explores the scientific and political ramifications of the great cholera epidemic of 1832, showing how its course and its conceptualization were affected by the social power relations of the time. The epidemic which claimed the lives of 18,000 people in Paris alone, was a watershed in the history of medicine: In France, it shook the complacency of a medical establishment that thought it had the means to prevent any onslaught and led to a revolution in the concept of public health.

Endorsement

Delaporte’s learned and exhaustive readings of the medical texts brim with subtle observations and new insights, and his treatment of the cultural and political implications of medical thinking should prove useful to all European historians of this period. In Delaporte’s capable hands, Foucault’s methods come very close to fulfilling their considerable potential as history and criticism (Robert A. Nye – American Historical Review)

mitpress.mit.edu

Che cos’è l’epistemologia storica?

Matteo Vagelli  Philosophie.ch

Contrariamente alle altre correnti epistemologiche novecentesche, all’epistemologia storica non corrisponde né un metodo formalizzato, né una lista di autori ritenuti canonici. Si può però avere un’idea abbastanza precisa di che cosa sia l’epistemologia storica guardando con attenzione almeno a due dei contesti filosofici in cui l’utilizzo di quest’espressione ha giocato un ruolo importante.

Si ritiene che lo storico della scienza francese Abel Rey sia stato il primo ad utilizzare l’espressione “épistémologie historique” nel 1907, nella sua tesi di dottorato in storia della fisica. Occorre notare come già il termine “épistémologie” abbia una connotazione diversa rispetto all’inglese “epistemology”, spesso usato come sinonimo di gnoseologia o di teoria della conoscenza. Con “épistémologie” si intende invece la filosofia della scienza, compresa come “lo studio critico dei principi, delle ipotesi e dei risultati delle diverse scienze, finalizzato a determinare la loro origine logica (non psicologica), il loro valore e la loro portata obiettiva” (Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, 1902-1923). Per Rey, quindi, se, da un lato, i filosofi anglo-americani, col termine “epistemology”, intendono delle “ricerche trascendentali sui principi e le condizioni generali della scienza”, un’epistemologia storica sarà invece “una ricerca storica sullo spirito generale di ogni scienza”, vale a dire, “una ricerca documentaria, l’insieme delle osservazioni storiche necessarie per fondare una visione d’insieme esatta sulle diverse scienze” (La théorie physique chez les physiciens contemporains, 1907). Per certi versi è possibile far risalire questa definizione, così come molti altri tratti salienti dell’epistemologia storica francese, ad Auguste Comte e a varie fasi successive di rielaborazione, anche critica, del suo positivismo originario. Una “preistoria” dell’epistemologia storica dovrebbe quindi includere i dibattiti attorno alla scienza, i suoi metodi e i suoi scopi animati da scienziati e filosofi come Antoine Augustine Cournot, Gaston Milhaud, Léon Brunschvicg, Pierre Duhem e Henri Poincaré, solo per citarne alcuni.

È senz’altro la Francia della prima metà del secolo scorso a rappresentare uno dei momenti più intensi di elaborazione dell’epistemologia storica, che si fa spazio tra le alternative teoriche dell’epoca, quali la fenomenologia, la psicanalisi e il marxismo. La diffusione del termine “epistemologia storica” si deve a Dominique Lecourt, che l’ha utilizzato per riferirsi ai lavori di Gaston Bachelard. L’epistemologia storica, secondo Lecourt, non deve essere compresa nel senso di una “storia dell’epistemologia” – una visione retrospettiva sulle epistemologie del passato o sulle teorie della conoscenza abbandonate. Per Lecourt, Bachelard, “aprendo il campo dell’epistemologia storica, ha messo a nudo […] le condizioni reali – storiche – della produzione delle conoscenze scientifiche” (L’épistémologie historique de Gaston Bachelard, 1969). L’epistemologia è allora storica perché non può fare a meno di considerare il suo oggetto, la conoscenza scientifica, come un oggetto storico. Lo stesso Lecourt ha poi articolato l’epistemologia bachelardiana sulla “storia epistemologica” di Georges Canguilhem e su quella “archeologica” di Michel Foucault (Pour une critique de l’épistémologie: Bachelard, Canguilhem, Foucault, 1972). Ciò ha contribuito a rafforzare l’idea che ai lavori di Bachelard, Canguilhem e Foucault corrisponda una fase fortemente caratterizzante dell’epistemologia francese. Anche se non si può parlare, a proposito di questi tre autori, di una vera e propria tradizione o di una scuola di pensiero, è possibile rimarcare una certa continuità tra di loro, e non solo a livello metodologico. Canguilhem, infatti, da un lato succede a Bachelard alla cattedra di storia e filosofia della scienza della Sorbona e alla direzione dell’Institut d’Histoire et de Philosophie des Sciences et des Techniques (fondato da Rey nel 1932), dall’altro dirige la tesi di dottorato di Foucault, col quale mantiene poi un rapporto intellettuale fino alla morte di quest’ultimo.

Coloro i quali riconoscono in questa fase uno tra i momenti più rappresentativi dell’epistemologia storica francese tendono anche a riconoscere nel tema della discontinuità epistemologica il tratto distintivo di quest’approccio allo studio della scienza e del sapere in generale. Bachelard ritiene che tra senso comune ed esperienza scientifica non vi sia un passaggio fluido o una continuità sostanziale, ma una rottura netta. Diversamente da quanto postulato, per esempio, da Émile Meyerson, secondo Bachelard il pensiero scientifico non procede in maniera continua e cumulativa, ma per mutazioni, spesso improvvise, che cambiano radicalmente i suoi quadri concettuali. Se Canguilhem e Foucault mutuano da Bachelard quest’attenzione per le “rotture” è anche vero che ne modulano l’applicazione in funzione dei rispettivi campi d’indagine. Se, fino a Bachelard, le scienze oggetto dell’epistemologia francese si limitano sostanzialmente alle scienze naturali, fisiche, chimiche e matematiche, con Canguilhem queste si ampliano alle scienze della vita quali fisiologia e biologia. Con Foucault il raggio d’azione si amplia ulteriormente fino ad includere la psicologia, la medicina e le scienze umane. In biologia, ad esempio, non è possibile reperire con facilità rotture nette e rivoluzionarie come quelle tra la fisica classica e quella quantistica. Inoltre, il terreno “archeologico” delle indagini foucaultiane si riferisce ad un insieme di eventi discorsivi più “profondi” di quello degli enunciati scientifici della fisica, della biologia e della psicologia, e ne costituisce piuttosto l’insieme delle condizioni storiche di possibilità. Ed è proprio in virtù della differenza tra le “regioni” o “strati” del sapere presi in esame che Bachelard, Canguilhem e Foucault fanno un appello diverso alla categoria della discontinuità.

A prima vista non c’è niente di più opposto ai principi dell’epistemologia storica che il programma del neopositivismo del Circolo di Vienna o di Berlino. Il neopositivismo o empirismo logico si caratterizza per un approccio astorico e per un programma che mira all’unificazione della scienza, così come per una attenzione quasi esclusiva per la teoria, a discapito della sperimentazione. Sembra quindi opporsi punto su punto alla corrente dell’epistemologia francese che è detta “storica” in ragione del suo approccio “regionale” e “pratico” alla conoscenza. In realtà, sia i primi rappresentanti dell’epistemologia storica, sia gli esponenti del neopositivismo intendono promuovere l’idea di una “filosofia scientifica” in contrasto con la filosofia tradizionale. In un certo senso questi due approcci si sono imposti come reazioni ed elaborazioni del positivismo originario di Comte: il convenzionalismo di Pierre Duhem, e, in un certo senso, di Abel Rey, così come il fenomenalismo di Ernst Mach e di Henri Poincaré sono altrettanti punti di riferimento comuni tra positivismo logico ed epistemologia storica. Gli incontri effettivi tra alcuni rappresentanti dell’una e dell’altra tradizione non sembrano però aver dato luogo né ad una comprensione reciproca, né allo scambio effettivo e duraturo di interessi e preoccupazioni. Questo mancato dialogo ha senz’altro contribuito a creare quello iato tra la filosofia della scienza “continentale” e quella anglosassone che ha caratterizzato i decenni successivi, fino ad oggi.

Se si può parlare di un dialogo mancato tra neopositivismo ed epistemologia storica, significativo è invece l’incrocio di quest’ultima con il marxismo althusseriano e con la sociologia bourdesiana. Sia Louis Althusser che Pierre Bourdieu si sono detti debitori nei confronti tanto della “scuola bachelardiana” quanto del “magistero intellettuale” di Canguilhem, e ritengono di aver proseguito l’epistemologia storica in direzioni diverse. È proprio nell’accezione marxista che si trovano, a partire dagli anni ’70, i primi riferimenti all’epistemologia storica in ambito anglosassone. Lo storico della scienza statunitense Marx Wartofsky usa il termine “historical epistemology” per riferirsi allo studio dell’influenza delle rappresentazioni o dei modelli sulla percezione umana, intesa come prassi cognitiva risultato non solo di un processo biologico, ma anche di una evoluzione storica e sociale (Models. Representation and the Scientific Understanding, 1979). Nello stesso solco sembra muoversi il filosofo della scienza polacco Jerzy Kmita (Problems in Historical Epistemology, 1980), il quale sostiene una sostanziale continuità, se non una vera e propria confusione, tra l’epistemologia storica e il materialismo storico.

Il secondo avvio dell’historical epistemology è indipendente non solo rispetto ai primi usi nel contesto dell’epistemologia marxista, ma anche alla tradizione epistemologica francese. Esso si deve ad un gruppo di storici e filosofi della scienza riunitisi nel 1982/1983 a Bielefeld per lavorare ad uno studio storico di un concetto epistemologico, quello di probabilità. Il gruppo, che comprende studiosi quali Lorraine Daston, Theodore Porter e Ian Hacking, è diretto da Lorenz Krüger, storico e filosofo della scienza tedesco e principale fautore della creazione del Max Planck Institute for the History of Science di Berlino. L’idea dell’istituto, che sarà poi effettivamente inaugurato solamente nel 1994, si consolida a Bielefeld, insieme all’idea che le sue ricerche debbano coniugare storia e filosofia della scienza sotto la bandiera dell’epistemologia storica.

Nei primi anni duemila, con il riacuirsi, in ambito anglosassone, del cosiddetto dibattito sul “matrimonio” tra storia e filosofia della scienza, si riaccende anche il dibattito sull’epistemologia storica e una serie di conferenze e pubblicazioni mette in luce la mancanza di una definizione univoca di questo tipo di epistemologia. In questo contesto, con “historical epistemology”, ci si riferisce generalmente a quelle ricerche che si propongono di storicizzare la forma delle dimostrazioni, gli standard di spiegazione o le categorie quali conoscenza, credenza, evidenza, oggettività o probabilità, che strutturano il pensiero scientifico. Riecheggiando il metodo archeologico foucaultiano, Hacking scrive che “la preistoria della probabilità è più importante della sua storia”, nella “misura in cui le precondizioni per l’emergenza del nostro concetto di probabilità hanno determinato la natura stessa di questo oggetto intellettuale” (The Emergence of Probability, 1975). Gli studi su concetti dalla portata apparentemente più circoscritta, quali ad esempio quelli di sessualità e di perversione (A. Davidson, The Emergence of Sexuality. Historical Epistemology and the Formation of Concepts, 2002), mettono in luce quell’intreccio tra storia dell’oggettività e storia della soggettività che costituisce un ulteriore elemento di continuità tra l’epistemologia storica contemporanea e la metodologia foucaultiana.

Le alternative teoriche tra cui si inserisce l’historical epistemology sono principalmente riconducibili alla storia culturale e alla storia sociale. Entrambe queste “storie” danno in un certo senso per scontato il loro oggetto d’indagine, l’una limitandosi all’analisi delle cause che lo producono, l’altra ai significati che esso genera per i membri di una data comunità. Anziché catene causali o reti di significati, l’epistemologia storica mette a fuoco la formazione di reti o sistemi concettuali governati da regole. L’historical epistemology intende rivedere, se non proprio abbandonare, alcune divisioni ancora operative in molta filosofia della scienza anglosassone, come la separazione netta tra fatti e valori, o tra contesto della scoperta e contesto della giustificazione. La nozione di metodo scientifico viene pluralizzata (si parla di “stili di ragionamento scientifici”) ed è il suo senso euristico, legato alla scoperta, più che quello logico, relativo alla validazione di un dato enunciato o teoria, ad essere considerato con maggiore attenzione. Ma mentre gli epistemologi storici francesi sembrano ritenere che la storia di un concetto serva non solo a comprenderne la traiettoria o il funzionamento, ma a fornire per così dire un test della sua validità, l’epistemologia storica contemporanea, più preoccupata di evitare le tendenze costruttivistiche e relativistiche di molta sociologia della conoscenza, intende generalmente storicizzare le categorie della scienza senza per questo rimetterne in questione la validità.

Da questa panoramica, senza dubbio parziale, si evince che non è possibile dare una risposta univoca alla domanda “che cos’è l’epistemologia storica?”, in quanto questa è stata intesa in sensi anche molto diversi tra loro, spesso in funzione degli specifici problemi posti da un determinato contesto filosofico. Sarebbe però sbagliato ritenere che i due quadri, quello francese e quello anglosassone, non avendo nessun legame storico forte, siano assolutamente “incommensurabili” anche a livello concettuale. In realtà, sia l’epistemologia storica francese che quella anglosassone assegnano alla storia della scienza il ruolo che nell’epistemologia tradizionale è affidato alla logica o alla teoria della scienza. In senso ampio, quindi, l’epistemologia storica può essere compresa come un’indagine sulle condizioni (sia concettuali che tecniche) tramite cui qualcosa può diventare un oggetto di sapere e di conoscenza scientifica più in particolare. Inoltre, con il termine “epistemologia storica”, ci si può riferire alla delimitazione di un insieme di problemi riguardanti le implicazioni delle diverse maniere di storicizzare l’epistemologia. Da questo punto di vista, le riflessioni, non solo di Bachelard, Canguilhem e Foucault, ma anche, tra gli altri, di Hélène Metzger e Alexandre Koyré, sul ruolo della storia della scienza nell’epistemologia possono portare un grande contributo ai dibattiti attuali sull’integrazione tra filosofia e storia della scienza.

Parution: Livre d’Audrey Benoit: Trouble dans la matière. Pour une épistémologie matérialiste du sexe.

L’auteure

Audrey Benoit est ancienne élève de l’ENS Ulm, agrégée et docteure en philosophie. Elle est chercheuse associée au Centre d’histoire des philosophies modernes de la Sorbonne (Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne). Ses recherches en philosophie politique et sociale portent sur les questions féministes et sur la philosophie française contemporaine.


Le livre

La différence sexuelle de l’homme et de la femme est-elle un simple fait physiologique, ou bien également un effet des normes sociales ? En 1990, dans Trouble dans le genre, Judith Butler soutient que la catégorie de « sexe » ne se contente pas de décrire une différence naturelle entre l’homme et la femme, mais contribue à la produire, par la répétition des normes du genre dans les discours et les pratiques sociales. Pour
déconstruire ces catégories naturalisantes (« homme » et « femme »), Butler inscrit sa critique du sexisme dans une critique plus globale de l’hétérosexisme, c’est-à-dire de l’injonction sociale à l’hétérosexualité.
Trouble dans la matière s’ouvre sur le contexte polémique de la réception de Judith Butler en France, dans les cercles où l’on reproche aux études de genre de semer le trouble dans la lutte des classes. En mettant au jour la dimension matérialiste de la thèse butlerienne de la construction discursive du sexe, l’ouvrage interroge en retour la fécondité de son analyse du pouvoir des mots pour la critique sociale d’inspiration marxiste. En explorant la postérité singulière de Marx, d’Althusser à Foucault, au prisme de l’épistémologie de Canguilhem, Audrey Benoit fait de la construction discursive du « sexe » le point de départ d’une réflexion générale sur la production de la réalité sociale par les discours qui prétendent la décrire. Elle propose ainsi des éléments pour une épistémologie matérialiste qui considère le pouvoir du discours de produire et de transformer la réalité sociale.

Sommaire

Introduction
Sexe et genre : matière à critique
Enjeu matérialiste
Enjeu féministe
Les épistémologies matérialistes d’Althusser et de Foucault
Le milieu de l’épistémologie de Canguilhem

Chapitre 1 – La construction discursive du sexe : une question matérialiste ?
Trouble dans le genre : situation et enjeux de la déconstruction du sexe
Brouillages dans les réceptions
Convergence dans les résistances

Chapitre 2 – Le matérialisme d’Althusser : une épistémologie constructiviste ?
Althusser en 1965 : éléments de contexte
La coupure épistémologique
Science et idéologie : le statut de la philosophie
La lecture althussérienne de l’Introduction de 1857
Vers une matérialité conceptuelle et discursive

Chapitre 3 – Althusser, une pratique théorique de l’abstraction
Un virage autocritique dans l’œuvre d’Althusser ?
L’abstraction matérialiste : repenser les liens de la théorie et de la pratique
Science et philosophie : la présence matérielle de l’idéologie

Chapitre 4 – Foucault, une archéologie matérialiste des discours
L’événement, avènement de l’histoire ?
Le discours de l’archéologie
L’expérience livresque
L’ordre du discours, regard sur l’archéologie
L’archéologie du savoir : l’épistémologie foucaldienne
Les mots et les choses, archéologie matérialiste

Chapitre 5 – Par-delà la théorie et la pratique : la matérialité de l’idéologie
Althusser et Foucault : transformations et critiques de l’idéologie
Couper la tête du roi : une pratique théorique ?
Couper la tête du sujet : l’antihumanisme d’Althusser et de Foucault

Chapitre 6 – L’épistémologie historique, entre source et delta
L’invention canguilhemienne de l’épistémologie historique
Foucault, lecteur de Canguilhem
Althusser, ou la rencontre de l’épistémologie historique et du marxisme
Ricochets : Althusser et Foucault, dans la pensée de Canguilhem

Chapitre 7 – La matérialité discursive du sexe
Le pouvoir des mots : idéologie ou performativité ?
Les corps sont importants
Avec et au-delà de Judith Butler : pour une épistémologie matérialiste du sexe

Conclusion

Sources et bibliographie
Index des noms

L’épistémologie historique: histoire et méthodes (parution)

Edité par Jean-François BraunsteinIván Moya DiezMatteo Vagelli

Les éditeurs voudraient dédier cet ouvrage à la mémorie de François Delaporte (1941-2019)

Qu’est-ce que l’« épistémologie historique » ? À cette question ce volume répond en esquissant le portrait d’un Janus bifrons, dont l’une des faces est tournée vers le « style français » traditionnel en histoire des sciences et l’autre vers les avancées épistémologiques anglo-saxonnes les plus contemporaines. Quels sont les échanges, les continuités et décalages, les convergences et divergences entre des philosophes ou historiens des sciences aussi divers que Gaston Bachelard, Georges Canguilhem, Michel Foucault, Ian Hacking, Hans- Jörg Rheinberger, Peter Galison ou Lorraine Daston ? De même que l’on peut distinguer différentes époques et versions de l’épistémologie historique et de l’historical epistemology, de même les « méthodes » mobilisées dans des contextes scientifiques particuliers sont très diverses. Ce volume vise à réfléchir plus avant, à partir de l’étude de cas précis, sur les modalités selon lesquelles des objets et des concepts émergent historiquement à l’intérieur des diverses sciences. Les objets mathématiques ont-ils une histoire ? Comment des sujets humains sont-ils devenus les objets d’une science de l’observation ? Le traitement statistique des données est-il la seule issue possible pour les sciences médicales ? En donnant ces exemples, parmi d’autres, des possibilités d’interactions entre sciences, philosophie et histoire, ce volume veut montrer que l’épistémologie historique n’est pas un « livre de recettes » méthodologiques, mais bien plutôt un champ de questionnement ouvert : la flexibilité de l’épistémologie historique lui permet de répondre à bon nombre des défis posés par la philosophie des sciences contemporaine.

Table des matières:

« Qu’est ce que l’épistémologie historique ? »
Des « échantillons » plutôt que des manifestes………………………………………………. 5
Jean-François Braunstein, Ivan Moya Diez, Matteo Vagelli

La clinique et les sources de l’histoire archéologique……………………………………… 13
François Delaporte

Historicités, objectivités, rationalités

Relations entre logique, mathématiques et langage.
Bachelard et l’empirisme logique ……………………………………………………………. 23
Sandra Pravica

Natura constructa et phénoménotechnique.
Spinozisme et pensée des mathématiques chez Gaston Bachelard. …………………… 43
Gerardo Ienna

Jean Cavaillès, de la logique de Husserl à la dialectique du concept ………………… 59
Gabriele Vissio

Le réflexe et la résistance. Canguilhem et le pouvoir du concept …………………….. 73
Samuel Talcott

Normativité des vivants et adaptation. De Canguilhem à Lewontin……………….. 87
Fiorenza Lupi

L’épistémologie historique en héritage. Althusser, Foucault
et la fabrique conceptuelle de l’histoire……………………………………………………. 103
Audrey Benoit

Foucault’s Change of Attitude Toward Psychology in 1953………………………….. 117
Daniel R. Rodríguez-Navas

Le statut du concept dans l’épistémologie historique,
de Cavaillès à Foucault ………………………………………………………………………. 133
Ferhat Taylan

Can the History of an Epistemic Norm Bear Normative Value ?
Some Reflections on the Status and Tasks of Historical Epistemology ……………… 149
Eugenio Petrovich

Ian Hacking, de l’archéologie de la probabilité au « façonnement des gens » ……. 159
Matteo Vagelli

Objets épistémiques, savoirs, sciences

Epistemic and Political Things. An Analytical Framework
for a Historico-Political Epistemology…………………………………………………….. 173
Laurens Schlicht, Martin Herrnstadt

L’archéologie à l’épreuve des savoirs formels.
Mathématiques et formalisation dans le projet d’une archéologie des savoirs …… 187
Juan Luis Gastaldi

Pour en finir avec l’analyse conceptuelle. Les mécanismes pathologiques
et la philosophie biologique chez Canguilhem…………………………………………… 207
Jonathan Sholl

L’émergence de l’épistémè computationnelle en médecine …………………………….. 227
Mathieu Corteel

Pour une épistémologie historique de la génétique des populations…………………. 243
Nicola Bertoldi

Ce que change la prise en compte du présent.
Comment écrire l’histoire du concept de cellule cancéreuse ?…………………………. 259
Laurent Loison

editions-sorbonne.fr

Détails

Titre/ L’épistémologie historique
Sous-titre/ Histoire et méthodes
Édité par/Jean-François Braunstein, Iván Moya Diez, Matteo Vagelli
Collection/ Philosophie
Éditeur/ Éditions de la Sorbonne
Public visé/ 05 Enseignement supérieur; 06 Professionnel et académique
Date de première publication du titre/ 03 octobre 2019
Avec/ Bibliographie ; Notes
Support/ Livre broché
ISBN-13/ 979-10-351-0327-9
GTIN13 (EAN13)/ 9791035103279
Référence
Date de publication/ 03 octobre 2019
Publication/ Paris, France
Nombre de pages de contenu principal/ 270
Format/ 16 x 24 cm
Prix/ 23,00 €

Samuel Talcott / Georges Canguilhem and the Problem of Error (2019)

Examining Georges Canguilhem’s enduring attention to the problem of error, from his early writings to Michel Foucault’s first major responses to his work, this pathbreaking book shows that the historian of science was also a centrally important philosopher in postwar France. Samuel Talcott elucidates Canguilhem’s contributions by drawing on previously neglected publications and archival sources to trace the continuity of commitment that led him to alter his early anti-vitalist, pacifist positions in the face of political catastrophe and concrete human problems. Talcott shows how Canguilhem critically appropriated the philosophical work of Alain, Bergson, Bachelard, and many others while developing his own distinct writings on medicine, experimentation, and scientific concepts in an ethical and political endeavor to resist alienation and injustice. And, while suggesting Canguilhem’s sometimes surprising philosophical importance for a range of younger thinkers, the book demonstrates Foucault’s own critical allegiance to Canguilhem’s spirit, techniques, and investigations.

Samuel Talcott, Georges Canguilhem and the Problem of Error (Palgrave 2019)

Infrangere le norme. Vita, scienza e tecnica nel pensiero di Georges Canguilhem (Mimesis 2019)

Il volume raccoglie otto saggi dedicati al pensiero di Georges Canguilhem (1904- 1995), medico, filosofo e storico delle scienze biologiche, la cui influenza ha segnato gran parte della filosofia francese contemporanea, annoverando allievi come Foucault, Simondon, Deleuze e Bourdieu. Il libro introduce le principali linee di ricerca di un pensatore che può fornire coordinate concettuali valide per far fronte agli interrogativi del presente: dalla relazione tra sapere e storia al rapporto tra verità, postverità e ideologia, dalla domanda sullo statuto della tecnica fino al suo ruolo nella ricerca scientifica. La raccolta si propone, dunque, come occasione di riflessione attorno a una figura difficilmente inscrivibile nelle attuali suddivisioni disciplinari, cercando di restituire la complessità e la trasversalità delle questioni implicate nei suoi studi.

Fiorenza Lupi (1989) ha conseguito il titolo di Dottore di ricerca in Filosofia presso La Sapienza, Università di Roma. I suoi studi si concentrano sul concetto di creatività tecnica nella riflessione di Georges Canguilhem e sulla relazione di quest’ultima con l’estetica kantiana. Da novembre 2018 è a Parigi per svolgere attività di perfezionamento della propria ricerca dottorale. È membro di Épistémologie Historique: Research Network on the Tradition and Methods of Historical Epistemology, dell’Università “Paris 1 Panthéon-Sorbonne”. I suoi principali ambiti di interesse concernono la filosofia della tecnica, la biopolitica, l’estetica, la filosofia della biologia e l’epistemologia della medicina. 

Stefano Pilotto (1985) è Dottore di ricerca in Filosofia della scienza presso La Sapienza, Università di Roma. Si è laureato in Filosofia nel medesimo ateneo e ha conseguito la specializzazione in Scienze della cultura presso la Scuola Internazionale di Alti Studi di Modena (FSC). Le sue aree di ricerca riguardano la storia e l’epistemologia della scienza e della tecnica, la filosofia della biologia e l’antropologia, con particolare attenzione alle questioni inerenti l’evoluzione umana e le retroazioni reciproche tra dimensione biologica e culturale. Dal 2017 è membro di Épistémologie Historique: Research Network on the Tradition and Methods of Historical Epistemology.

François Dagognet. Philosophe, épistémologue

François Dagognet (1924-2015) nous a laissé une œuvre immense et foisonnante : près de soixante-dix ouvrages, sur les thèmes les plus divers, de l’épistémologie à l’art contemporain, de la politique au droit, de l’argent à la morale, de la peau au trouble, sans oublier le paysage, ou l’agronomie, les déchets ou les musées, parmi bien d’autres sujets. Sa curiosité universelle et inassouvie égalait, voire dépassait, celle de son maître Bachelard.

Montrer comment Dagognet a illustré l’épistémologie « à la française », et l’a radicalement transformée en la faisant sortir de ses cadres traditionnels, tel est l’enjeu de ce recueil, issu d’un colloque en hommage à François Dagognet qui s’est tenu à l’Institut d’histoire et philosophie des sciences et des techniques de Paris 1, qu’il a un temps dirigé.

Vingt-quatre auteurs, français et étrangers, de diverses générations et spécialités, font découvrir et discutent les positions de ce philosophe infatigable sur un large éventail de champs scientifiques et techniques : philosophie des sciences, biologie, médecine, neurologie, pharmacie, sciences de la terre, chimie, écologie, théorie des formes, informatique, art, droit et philosophie sociale.

Sous la direction de Bernadette Bensaude-VincentJean-François BraunsteinJean Gayon (1949-2018), professeurs de philosophie à l’Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne.

Avec des contributions de Christian Bange, Bernadette Bensaude-Vincent, Jean-François Braunstein, Georges Chapouthier, Gérard Chazal, Cristina Chimisso, Jean-Marc Drouin, Sébastien Dutreuil, Anne Fagot-Largeault, Jean Gayon, Xavier Guchet, Jeanne Guien, Quentin Hardy, Cyrille Harpet, Evan Hepler-Smith, Pierre de Jouvancourt, Laurent Loison, Kieran Lyons, Daniel Parocchia, Annie Petit, Philippe Petit, Emmanuel Picavet, Bertrand Saint-Sernin, Jonathan Simon, Dominique Thouvenin.

« Canguilhem et la biologie » n° spécial de la RHS

REVUE D’HISTOIRE DES SCIENCES (2/2018)

Canguilhem et la biologie

décembre 2018; EAN 9782200932022; Prix au numéro 45 €; Marque Armand Colin; Pagination 250 pages

Sommaire du numéro 

p. 145-154 « Canguilhem et la biologie Introduction : Biologie, philosophie de la biologie » Laurent LOISON

p. 155-177 « La biologie, la réflexivité et l’histoire : Réinscrire Canguilhem dans son milieu » Isabel GABEL

p. 179-204 « Canguilhem avec Goldstein : De la normativité de la vie à la normativité de la connaissance » Ivan MOYA-DIEZ

p. 205-241 « Georges Canguilhem et le « problème de l’évolution » dans Le Normal et le pathologique » Pierre-Olivier MÉTHOT

p. 243-270 « De la science des monstres : Canguilhem et la tératologie expérimentale d’Étienne Wolff » Matteo VAGELLI

p. 271-300 « Un enthousiasme paradoxal ? Georges Canguilhem et la biologie moléculaire (1966-1973) » Laurent LOISON

p.  311-317 « Hommage Jean Gayon (1949-2018) » Philippe HUNEMANN

p. 301-310 « Philosophie et biologie : La Connaissance de la vie et les enseignements de Canguilhem à la faculté des lettres de Strasbourg (1941-1948) » Claude DEBRU

Revue d’histoire des sciences

Parution: I. Hacking « La ragione scientifica » (Castelvecchi, 2017)

A cura di Gerardo Ienna e Matteo Vagelli; Saggio introduttivo e Traduzione di Matteo Vagelli, Saggio conclusivo di Gerardo Ienna, Castelvecchi, 2017.

Quattro lezioni tenute all’Università di Taiwan nel 2007 permettono a Ian Hacking di proporre una panoramica tra le più complete del suo percorso filosofico. Che cos’è la ragione scientifica? È possibile tenere insieme razionalismo e storicismo? Hacking risponde mettendo in luce le condizioni storiche di possibilità dell’oggettività scientifica. I riferimenti ad avveniristici esperimenti di laboratorio e ai recenti contributi delle scienze cognitive costituiscono i contrappunti argomentativi del serrato confronto sui capisaldi della tradizione filosofica (ragione, verità e storia) che Hacking intavola con alcuni dei maggiori interpreti del pensiero occidentale: da Leibniz a Kant, da Wittgenstein a Bernard Williams. La natura degli enti matematici e lo statuto ontologico delle entità sperimentali sono qui tra i principali banchi di prova del “realismo scientifico” di Hacking e, più in generale, del progetto da lui tratteggiato di una «antropologia filosofica della ragione scientifica».

Link:

page Academia

Castelvecchi Editore

ibs.it

Nouvelle collection « Epistemologia Histórica » au Brésil

Vient de paraitre le premier livre de la collection « Epistemologia Histórica », dirigée par Tiago Almeida. Dans cette collection seront publiées des traductions inédites au Brésil et des travaux originaux des chercheurs brésiliens. 
 
Historicidade e Objetividade [Historicité et Objectivité] est le premier livre de Lorraine Daston publié au Brésil. Ce livre est un recueil de sept articles écrits par l’auteur entre 1992 et 2014 sous la rubrique de l’Epistémologie Historique. Plus d’info sur le site de la maison éditoriale Liber Ars: https://www.liberars.com.br/historicidade-e-objetividade
Les prochains livres à paraître:
 
– Da medicina às ciências humanas [De la médecine aux sciences humaines], de Jean-François Braunstein (éds. Marcos Camolezi et Tiago Almeida);
– Canguilhem e a gênese do possível [Canguilhem et la genèse du possible], de Tiago Santos Almeida;
– Anatomia das paixões [Anatomie des passions], de François Delaporte. 
– Cartassobre a doença[Lettres sur la maladie], d’Auguste Comte; avec une préfacede Jean-François Braunstein.

Parution – Dossier « Georges Canguilhem, a história e os historiadores »

 

Vient de paraître à la revue brésilienne Intelligere, Revista de História Intelectual, v. 2, n. 1 (2016):

Dossier « Georges Canguilhem, a história e os historiadores« 

[Georges Canguilhem, l’histoire et les historiens] 

Table de matières

Apresentação do dossiê « Georges Canguilhem, a história e os historiadores »
Tiago Santos Almeida

Entretien avec Jean-François Braunstein
Tiago Santos Almeida, Marcos Camolezi

Senderos encontrados: Canguilhem y la escuela de los Annales
Francisco Vázquez García

Entre o normal e o patológico: Ludwik Fleck, Georges Canguilhem e a gênese da epistemologia histórica
Mauro Lucio Leitão Condé

Georges Canguilhem e a construção do campo da Saúde Coletiva brasileira
José Ricardo de Carvalho Mesquita Ayres

História da medicina e história das ideias: de Sigerist a Canguilhem
Tiago Santos Almeida

A ciência é uma ideologia?
Gildo Magalhães dos Santos Filho

O conceito epistemológico histórico de nostoc a partir de uma leitura indiciária de A teoria celular de George Canguilhem
Maurício de Carvalho Ramos

Ciência e não-ciência ou as « duas culturas »: dominação, quase hostilidade e quase diálogo
Francisco Assis Queiroz

Introduction générale à une philosophie de l’action chez Georges Canguilhem : le concept, le contexte et les œuvres
Emiliano Sfara